DERECHO DINÁSTICO - TEOCRACIA ECUMÉNICA.-

Con la lenta transformación, en el exilio, de la TEOCRACIA BIZANTINA en TEOCRACIA ECUMÉNICA, es lícito decir que la influencia moral de la Diarquía Histórica (denominada, desde siempre, Divina Diarquía, por su origen y ministerio), se amplió en mucho, siempre fielmente atenta a las transformaciones que se operan en el mundo, al espíritu de fidelidad que nació o que se mantuvo en diferentes comunidades religiosas, la paterna solicitud de la Diarquía se extiende hoy también a comunidades cristianas de diferentes tendencias teológicas, desde respetados principios Basilares del CRISTIANISMO PRIMITIVO....

4.- Degradación de la imagen de Dios.-

En la medida en que los valores éticos y espirituales se vuelven menos significativos e intensos, o mismo ausentes en un ser humano, la imagen de Dios concebida por ese ser también se degrada, tambien sufre perdidas en su concepción.

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Decaída la cualidad de la imagen divina, en consecuencia directa de la menor espiritualidad de quién la concebió, esa imagen de Dios (que para el menos avisado es el propio Dios, el dios que el ve y siente) se apróxima a la finitud humana. Se toma partícipe de sus pasiones. Y, especialmente, se reviste de su egocentrismo, de su egoísmo, y revela un celo en relación a cualquier otro ser que pueda colaborar para disminuír la devoción a la que se juzga con derecho.

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Consecuentemente, no todo lo que dicen algunos "libros inspirados" de Dios y su acción, corresponden a una verdad integral. Importa, comprender las limitaciones del hombre inspirado, de aquello, que sobre la acción del Espíritu, ha producido el Libro.

DERECHO DINÁSTICO - EKKLESIA Y DEI IMPERII.-PARTE 2e

El Dyarkhès Authokratès tiene en si, por la origen, por el nacimiento, por la vía sagrada de la Familia, aquello que se podría denominar poder catalizador. El, en buen derecho, es Autokrator porque trae en si ese poder, que modernamente y con limitaciones se denomina; de moderador. Es Autókrata no porque todo lo puede. Pero, porque el "imperium", aquello que le puede, no depende esencialmente de otros poderes, solamente el poder es Voluntad de Dios.

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Los otros poderes existentes le son ofrecidos, transmitidos - en límites ciertos - por actos, por instrumentos legitimamente establecidos por manifestación del Pueblo de Dios, en el ejercicio de la Soberanía, que el es propia, y en los límites propios de esa soberanía. Porque ninguna Soberanía es absoluta, ni la del Rey, ni la del Pueblo. Solamente la soberanía de Dios es absoluta porque el es la fuente de todo Poder.

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Si los otros poderes, oriundos de la soberanía del Pueblo, se agregaron en parte, al poder del Príncipe, ampliando y fortalenciéndolo, esto fue por un acto de delegación de Poder. El que era por si delegado de Dios, ahora es también Delegado del Pueblo.

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Siempre para el bien del Pueblo de Dios, porque la Razón única de la esistencia de esos ministerios, de esos poderes, oficios y Soberanías, ES EL BIEN DEL PUEBLO DE DIOS Y SU REDENCIÓN.

3.- Con la imagen de Dios.-

El Hombre, cuando se refiere a Dios, concibe de El una imagen ética, que expresa las propias Virtudes y Defectos del Hombre. Esta imagen evidencia el nivel de espiritualidad de quién la concibe y la rebela.

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Así, para los buenos, la imagen que ellos tienen o conciben de Dios, es aquella de un ser generoso, altruista, compasivo, sabio, misericordioso. En fin, la imagen de un padre justo y bueno, compasivo y altruista.

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Esto, porque el hombre, para concebir a Dios, recorre a imágenes ideales de su

universo cultural, fruto de múltiples influencias y de vivencias propias y ancestrales.

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Aqui se aplica, de modo incuestionable, aquel conocido principio: "nada procede de nada". Todo tiene una origen, sea en el mundo material, sea en el universo espiritual, sea en el sensitivo, sea en el infinito campo de las ideas. Experiencias, se realizan y promueven nuevo anhelos, generan nuvas vivencias y abren nuevos horizontes....

DERECHO DINÁSTICO - EKKLESIA Y DEI IMPERII.

En relación a la EKKLESIA, el Megas Basileus era tmabien denominado (y continúa siendo) DYARKHÈS AUTOKRATÉS (Dyarcha Autokrator, Diarca Autocrata), para distinguirlo jurídicamente, del otro diarca, el DYARKHÈS APOSTOLOS (Dyarcha Apostolus, Diarca Apóstol, o Patriarca Ecuménico).
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Porque el IMPERIO APOSTÓLICO era efectivamente gobernado por una DIARQUIA, cuya autoridad y derechos, por vías específicas provenían de Dios, fuente de todo poder.
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En el Dyarkhès Autokratès reposaba el poder mayor, el poder Basilar del Imperio. No por su propia, exclusiva voluntad. Porque en El, los otros poderes existentes entre el Pueblo de Dios renunciaban, en límites ciertos y conocidos, los propios poderes.
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Eses poderes se agregaban, al poder fundamental, existente en el Príncipe como Dinasta. Porque el Dinasta lo trae consigo, porque eso le es inherente, co-natural, imprescritible en Su Familia, el poder de aglomerar, reunir en Si, agregar a su persona, a su propio poder - esa suma de otros poderes que le son atribuídos por el Pueblo de Dios.
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En el contexto del IMPERIUM ROMANUM ( y nos referimos aque al Imperio APOSTÓLICO) el primero Dyarkhès Autokratès fue San Constantino Iº, el Grande, distinguido y electo por Dios. Por eso mismo, Ungido por el Señor XIIIº Apóstol. Y después de él, sus sucesores legítimos, ungidos por la origen dinástica, aprobados por el Senado Romano, aclamados pro el Pueblo, y cosagrados, conforme la costumbre y las formalidades qeu se fueron cristalizando a través del tiempo.

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Obsérvese la belleza y la lógica, la sabiduría y el equilibrio que caracterizan a la VERDADERA TEOCRACIA BIZANTINA (y todas aquellas que de ela derivan): el poder, EL IMPERIUM, está todo en Dios. Este lo transmite, basilarmente por elección Suya, a un Príncipe de Su Linaje. Es un poder sagrado, incuestionable, ¡ pero no absoluto ! Porque el Príncipe debe obediencia a las Leyes, y a los límites que le impone la voluntad de Dios, a través de Vías diversas, son los otros poderes igualmente establecidos por Dios.....

2.- Una idea Basilar.

Todas las teorías que tienden a explicar la creación del hombre, cuanto a su realidad espiritual, fuera en cuanto al origen de esa realidad, fuera en cuanto al momento en que fue insuflada en el cuerpo material, son, por la propia naturaleza del objeto, mas o menos utópicas y fantasiosas.
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No constituyen, para la mayoría de las comunidades eclesiásticas, objeto de definición dogmática. al menos, en esto, hubo un cierto equilibrio de actitude en las asambleas eclesiásticas: no se intentó decir, por votación o cualquier otro medio, sobre la verdad de esta Teoría.

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La Sagrada Jerarquía de los Cristianos Primitivos, en una decisión de 1.650 (1), recomendó que se permaneciese fiel a la bella y simple lenguaje bíblica.

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"El Señor Dios formó, pues, al hombre del barro de la tierra, e inspiró en su rostro un soplo de vida, y el hombre se tornó alma viviente" (Gen,II,7)

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Esa expresión es sencilla, bella y verdadera. En primer lugar, revela que el hombre es constituído de un elemento material, el cuerpo, formado de los mismos elementos que constituyen la tierra. En segundo lugar, revela que ese elemento es inerte, sin vida. Esta solo aparece cuando Dios inspira un soplos de vida. Y entonces el hombre se torna alma viviente.
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Enctonces, se debe de concluir, es ese soplo de vida, venido del propio Creador, lo que constituye al ser Creado, la parte espiritual.
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Esto es de fundamental importancia: la parte material del hombre, si asi se puede decir, es creación de las manos de Dios. Es constituída a partir de un acto exterior. Pero la parte espiritual, que hace del hombre un alma viviente resulta de un soplo inspirado por Dios. Más claramente: no es una substancia exterior al Creador, es una emanación de Él.
Ahí, en esta parte, está la origen de la concepción divina del hombre. Dios, por ese soplo, hace que Su Criatura, participe de Su Naturaleza.

Muchos olvidarán, no vieron o condenaron esta Verdad.

DERECHO DINÁSTICO - PRESENTACIÓN.-

De un erudito documento expedido el 24 de junio de 2.004 (1) A.D., por la autoridad de S.M.I. y R. Georges Iº Soliman Kan III, Sultán Osman Oghlou, Jefe de la Línea de Confesión Cristiana de la Imperial y Real Casa de Osman, siendo beneficioario S.M.R. y S. Sar Elyaquim I, O.S+G, Ydenir Prudenciano IIIº, XVII Arconte (filo-cesariense) de los Arameos, Custodio de la Tradición Real Bathanea y de Geshur, Theokrator, en religión Proto Eparca Titular de Césarea de Felipe, XII Pro-Patriarca de los Abrahmidas, en la Santa Iglesia Apostólica Primitiva, Católica y Ortodoxa, extraemos y damos Luz, por juzgar de noteble erudición y profundo significado, la OBSERVACIÓN HISTÓRICO-JURÍDICA, a seguir transcrita.

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Observándose que el referido texto es de autoria de S.B. Mar Nicolaos, O.S+G, Arquieparca Titular de Flavia Neápolis de Samaria, Pro Patrairca de Canaá, uno de los Coadjutores Ecuménicos de S.B.S. Dom Saul III, Kaesar Augustus, O,S+G, actúal Pro-Patriarca de la Santa Iglesia Apostólica Primitiva, Católica y Ortodoxa, con jurisdicción Universal.

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La belleza y erudicción de estes textos que publicaremos en estos días, dan un testimonio del alto nivles intelectúal de la Sagrada Jerarquía de la Santa Iglesia y, en especial, de los integrantes de la Piísima Domus Pro-Patriarchalis Oecuménica, coadjutores Próximos del veneable Pro-Patriarca (Q.D.G.)

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En la TEOCRACIA BIZANTINA (y en las teocracias oriundas de su ministerio apostólico, como también en todas las teocracias históricas) siempre huvo, al menos en derecho y teoría, el primicpio orientador, necesario y, teologicamente, sagrado (porque necesario al bien del Pueblo de Dios),de la SINFONÍA. o sea, de una acción conjunta y de acuerdo entre el poder político (en el sentido mas alto) y el poder eclesiástico, en cuanto este es manifestación de sacerdocio encuanto este es manifestacion del sacerdocio jerárquico en su función de magisterios y de administración de la Iglesia en cuanto institución co-redentora.

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En la TEOCRACIA BIZANTINA, el poder político era representado, basicamente, por el BASILEUS BASILION, (el Rey de Reyes, porque el Imperio, era también, en cierto sentido y en determinadas áreas, una confederación, en donde estaban presentes otros reyes y príncipes soberanos) (1bis). El Rey de Reyes era también calificado de MEGAS BASILEUS, porque El era el primero y el mayor ( en poder y jurisdicción efectiva), entre los Príncipes Cristianos....

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CONTINUARÁ....
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(1) - Cf. Scrinium Memoriae, Reg. Nº0625/2000 A.D., P 17/21
(1bis)- Por este motivo (la existencia de otros reyes en la "confederación" imperial) las basilisas efectivamente reinantes usaban el título de Basileus Basilión (Rey de Reyes). Obviamente el título de Reina de Reinas, no correspondería a la realidad política y jurídica del Imperio. Sorprende que analistas occidentales, inclusives historiadores ilustres, comentan con incomprensión el uso del título imperial, sobre esta forma, por las soberanas reinantes.

1.- La imagen de Dios Único en la Concepción de Cada Uno.

Dios creó al hombre a Su imagen y semejanza, dice el Libro del Génesis. Pero a su vez cada hombre crea de Dios una imagen a su propia semejanza.

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Ese encuentro del Finito con el Infinito revela verdades de fundamental importancia para comprender y aquilatar las eventuales afirmativas del hombre en relación al Dios que captó y revela.

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No es esta una cuestión simple. Por el contrario, es bien compleja, encerrando y proponiendo una serie de interrogantes. Al final, todos los llamados libros inspirados, que proponen o fundamentan revelaciones, fueron escritos por hombres, sobre la Acción del Espíritu (¡en la mejor de las hipótesis!), pero siempre en las condiciones inherentes al propio hombre.

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(continuará...)

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Dom. Saúl III Kaesar Augustus, O.S+G
Pro-Patriarca Ecuménico
Dei Humilissimos Servatur